Sahabat meninggal dunia halalkan baki hutang kerana sebelum kematian dia sempat berpesan “Kalau aku mati, baki hutang aku halalkan.”
Mungkin ramai yang menyangka bermakna semua hutang tersebut tidak perlu lagi dibayar kerana sudah dihalalkan oleh si mati.
Namun sebenarnya ada perkara lain yang perlu diambil kira sebelum ia dikira dihalalkan.
Menurut portal Pejabat Mufti Wilayah Persekutuan pesanan ‘baki hutang itu aku halalkan” itu adalah sah jika jumlah hutang yang dihalalkan tersebut tidak melebihi satu per tiga daripada jumlah harta pemiutang selepas kematiannya.
Penjelasan tentang perkara tersebut turut diberikan untuk kita fahami.
Menghalalkan hutang dalam fiqh Islam dipanggil sebagai ibra’ yang bermaksud seseorang itu menggugurkan haknya yang terdapat pada orang lain.
Ads
Pada asalnya, ibra’ yang diikat dengan syarat adalah tidak sah. Dr Muhammad al-Zuhaili menjelaskan bahawa antara syarat ialah ia mesti berlaku secara serta-merta dan tidak sah apabila diikat dengan syarat seperti apabila seseorang itu berkata “apabila tiba awal bulan, aku halalkan hutang kau”.
Dalam keadaan ini, hutang tersebut tidak dikira halal walaupun perkara yang disyaratkan tersebut berlaku.
Walau bagaimanapun, para ulama mengharuskan ibra’ yang diikat dengan kematian. Yakni seperti apabila seseorang itu berkata “jika aku meninggal, maka hutang kau aku halalkan”.
Ads
Dihalalkan jika
Namun, ia dikira sebagai wasiat dan tertakluk kepada perincian hukum-hakam dalam bab wasiat iaitu jumlah hutang yang dihalalkan tersebut mestilah tidak melebihi satu per tiga daripada keseluruhan harta si mati.
Hal seperti yang disebutkan oleh Syeikh al-Shabramalisi ketika menjelaskan tentang ibra’ ini
أما المعلق به أي بالموت فهو وصية أي ففيه تفصيلها، وهو أنه إن خرج المبرأ منه من الثلث: برئ، وإلا، توقف على إجازة الورثة فيما زاد
Ads
Maksudnya: “(Ibra’) yang diikat dengan kematian ialah wasiat, maka ia tertakluk kepada perincian hukum wasiat iaitu jika jumlah yang dihalalkan itu kurang daripada satu per tiga (daripada keseluruhan harta), maka penghutang tersebut terlepas daripada hutang.
Sekiranya lebih 1/3
Manakala jika jumlah yang dihalalkan tersebut melebihi satu per tiga, maka jumlah yang lebih itu bergantung kepada keizinan waris si mati (sama ada ingin mengizinkan atau tidak).”
Dengan kata lain menghalalkan hutang diikat selepas kematian adalah sah jika jumlah hutang yang dihalalkan tersebut tidak melebihi satu per tiga daripada jumlah harta pemberi hutang selepas kematiannya.
Namun, jika jumlah hutang tersebut melebihi satu per tiga daripada hartanya, maka hutang yang melebihi satu per tiga itu tidak dikira halal, sebaliknya tertakluk kepada keizinan waris harta tersebut sama ada ingin menghalalkannya atau tidak.
Isteri enggan serumah dengan mentua. Suami wajib sediakan tempat tinggal yang tidak bercampur dengan orang lain termasuklah dengan ibu, bapa mertua.
Isu tinggal bersama mentua sering menjadi perdebatan dan konflik dalam rumah tangga. Tiada masalah jika isteri redha dan suka namun bagaimana pula jika si isteri tidak selesa dan mahu tinggal di rumah sendiri sedangkan suami enggan melakukannya.
Mengulas tentang perkara ini menurut Dr. Syed Shahridzan Ben-Agil, si isteri berhak mendapatkan hak tinggal di tempat sendiri bersama suami dan anak-anaknya tanpa dicampurkan dengan orang lain.
Jelas Dr Syed Shahridzan, yang juga Ketua Penolong Mufti Wilayah Persekutuan, tanggungjawab suami menyediakan tempat tinggal untuk isteri berdasarkan kemampuannya, sama ada beli, sewa atau pinjam dari orang lain.
Antara hak isteri yang wajib suami sediakan ialah tempat tinggal yang tidak bercampur dengan orang lain termasuk ibu bapa mentua.
Perkara ini ditegas oleh ulama-ulama mazhab Syafie antaranya Imam Syamsuddin al-Ramli di dalam karyanya, “Ghāyat al-Bayān Syarḥ Zubad Ibn Arsalān”:
وَلَو اشْتَمَلت دَار على حجر مُفْردَة الْمرَافِق جَازَ إسكان الضرات فِيهَا من غير رضاهن وَكَذَا إسكان وَاحِدَة فِي علو واخرى فِي سفل مَعَ تَمْيِيز الْمرَافِق لِأَن كلا مِمَّا ذكر مسكن.
Maksudnya: “Jika sebuah rumah terdapat bilik-bilik yang memiliki kemudahan-kemudahan yang tersendiri, suami harus menempatkan isteri-isterinya di dalamnya tanpa reda mereka.
Begitu juga menempatkan salah seorang isterinya di tingkat atas dan seorang lagi di tingkat bawah beserta kemudahan-kemudahan yang dapat dibezakan (dipisahkan) kerana kedua-duanya disebut sebagai tempat tinggal (yang berbeza)”.
Berdasarkan kenyataan di atas, si isteri berhak mendapatkan hak tinggal di tempat sendiri bersama suami dan anak-anaknya tanpa dicampurkan dengan orang lain.
Isteri juga berhak mendapat tempat tinggal sendiri yang memiliki keperluan-keperluan asas hidup seperti dapur, perkakas asas rumah, tandas dan tempat tidur yang tidak dikongsi oleh orang lain kecuali suami dan anak-anak.
Suami boleh menempatkan si isteri dalam sebuah bilik yang besar dalam sebuah rumah yang besar yang bercampur ahli keluarga yang lain. Dengan syarat bilik itu lengkap dengan kemudahan-kemudahan asas rumah. Dengan itu si isteri mampu bergerak bebas dan urusan privasinya tidak terganggu oleh orang lain.
Ini kerana bilik sebegitu (point 5) sudah termasuk dalam kategori rumah kediaman yang tersendiri. Berlainan jika isteri ada hak privasinya hanya dalam bilik tidur di sebuah rumah yang bercampur dengan orang lain. Bahkan tiada privasi ketika dia ingin menggunakan kemudahan dan barang keperluan di dalam rumah.
Suami boleh menempatkan isteri serumah dengan mentuanya atau dengan madunya berdasarkan syarat keredaan dari si isteri. Jika isteri tidak reda si suami tiada hak untuk memaksa si isteri berbuat demikian. Begitu sebaliknya, si isteri tidak boleh paksa si suami tinggal bersama ibu bapanya(isteri).
Taat kepada perintah ibu bapa itu wajib hukumnya, tetapi bukanlah secara mutlak. Seseorang wajib mentaati kedua-duanya selagimana arahan itu tidak bercanggah dengan syariat, tidak berunsur maksiat dan tidak mengambil hak orang lain.
Kelebihan puasa Asyura, anjuran berpuasa sunat Pada 9, 10 dan 11 Muharam.
Terdapat banyak nas-nas daripada Al-Quran dan juga al-Sunnah yang menyebutkan berkenaan kelebihan bulan ini. Antaranya ialah kelebihan puasa Hari Asyura iaitu pada tanggal 10 Muharam.
Maksudnya:
Sesungguhnya bilangan bulan di sisi Allah S.W.T adalah sebanyak dua belas bulan sebagaimana yang terdapat di dalam kitabullah (Lauh al-Mahfuz) pada hari diciptakan langit-langit dan juga bumi. Di antaranya (bulan-bulan tersebut) adalah empat bulan haram. Demikian itulah agama yang lurus maka janganlah kalian menzalimi diri kalian di dalam bulan-bulan tersebut.
Surah al-Taubah (36)
Rasulullah S.A.W telahpun memberikan penjelasan berkenaan dengan empat bulan haram tersebut dengan sabda baginda:
Maksudnya:
Dalam setahun itu ada dua belas bulan dan di antaranya adalah empat bulan haram. Tiga bulan yang berturut-turut iaitu Zulkaedah, Zulhijjah, dan Muharram serta bulan Rejab yang berada di antara Jamadil Akhir dan juga Syaaban.
Riwayat al-Bukhari (184)
Justeru, dua nas di atas jelas menunjukkan bahawa bulan Muharram dimuliakan kerana ia termasuk dalam kalangan empat bulan haram yang mana diharamkan untuk berperang pada bulan-bulan haram serta ianya sangat dihormati dari sudut amalan soleh di dalamnya menjadi besar ganjarannya manakala dosa dan maksiat juga turut menjadi lebih besar di dalam bulan-bulan haram.
Di antara amalan soleh yang sangat digalakkan untuk umat Islam lakukan pada bulan Muharam adalah dengan memperbanyakkan berpuasa sunat. Ini dapat dilihat berdasarkan sebuah riwayat daripada Abu Hurairah R.A beliau berkata bahawa Rasulullah S.A.W bersabda:
Maksudnya:
Seafdhal-afdhal puasa setelah bulan Ramadhan adalah berpuasa pada bulan Allah al-Muharram dan sesungguhnya solat yang paling afdhal setelah solat fardhu adalah solat malam (Qiyamullail). Riwayat Abu Daud (2429)
Demikian juga terdapat sebuah hadis yang menceritakan berkenaan seorang lelaki telah bertanya kepada Rasulullah S.A.W tentang bulan apakah yang Rasulullah perintahkan untuk dirinya berpuasa setelah bulan Ramadhan ?
Maksudnya:
Sekiranya kamu hendak berpuasa setelah bulan Ramadhan maka berpuasalah kamu pada bulan al-Muharram kerana sesungguhnya ia adalah bulan Allah.
Riwayat al-Tirmizi (741)
Berdasarkan kepada dua hadis di atas, terdapat dua kelebihan yang terdapat pada bulan Muharram. Ianya seperti berikut:
Bulan Muharram disebut sebagai bulan Allah yang tidak disebut pada bulan-bulan lain. Umum mengetahui jika sesuatu perkara itu disandarkan kepada Allah maka ianya menjadi suatu yang mulia. Sama seperti Baitullah, Abdullah, Rasulullah, dan seumpamanya.
Bulan Muharam adalah bulan paling afdal untuk berpuasa sunat setelah bulan Ramadan.
Walaupun berpuasa pada sepanjang bulan Muharram adalah digalakkan, akan tetapi terdapat nas khusus yang menceritakan berkenaan kelebihan berpuasa pada 10 Muharram iaitu hari ‘asyura. Ini adalah berdasarkan beberapa riwayat berikut:
Antaranya adalah sebuah riwayat daripada Abu Qatadah R.A. bahawasanya Rasulullah S.A.W bersabda:
Maksudnya:
Berpuasa pada hari ‘Asyura sesungguhnya aku mengharapkan kepada Allah supaya ia dapat menghapuskan dosa-dosa setahun sebelumnya.
Riwayat Ibn Majah (1738)
Walaupun kita digalakkan untuk berpuasa pada 10 Muharam, akan tetapi kita juga turut diperintahkan untuk mengikutinya dengan berpuasa pada hari sebelum ataupun hari selepasnya.
Ini adalah bertujuan untuk menyelisihi golongan Yahudi yang hanya berpuasa pada 10 Muharram secara tunggal. Hal ini berdasarkan sebuah riwayat daripada Ibn Abbas R.Anhuma beliau berkata bahawa Nabi S.A.W bersabda:
Maksudnya:
Berpuasalah kalian pada hari ‘Asyura dan berbezalah dengan golongan Yahudi. Berpuasalah sehari sebelumnya ataupun sehari selepasnya.
Riwayat Ahmad (2154)
Demikian juga sebuah hadis yang diriwayatkan oleh Abdullah Ibn Abbas R.anhuma, kata Nabi S.A.W:
لَئِنْ بَقِيتُ إِلَى قَابِلٍ لأَصُومَنَّ التَّاسِعَ
Maksudnya: Sekiranya aku masih hidup pada tahun hadapan nescaya aku akan berpuasa pada hari yang ke 9 (Muharram).
Riwayat Muslim (1134)
Demikian juga ketika Nabi S.A.W memerintahkan untuk berpuasa pada hari ‘Asyura, maka para sahabatnya berkata: “Wahai Rasulullah S.A.W, sesungguhnya ia adalah hari yang mana golongan Yahudi dan Nasrani membesarkannya”. Maka Rasulullah S.A.W menjawab:
Maksudnya: Apabila datangnya tahun hadapan Insha Allah kita akan berpuasa pada hari yang ke sembilan.
Riwayat Muslim (1134)
Nas-nas di atas jelas menunjukkan bahawa Rasulullah S.A.W memerintahkan kepada kita untuk dilakukan juga puasa sehari sebelum 10 Muharram ataupun sehari selepasnya dengan tujuan untuk menyelisihi golongan Yahudi.
Berikut kami nyatakan beberapa pendapat para fuqaha berkenaan isu mengikuti puasa hari ‘Asyura dengan berpuasa sehari ataupun selepasnya. Sebahagian para ulama mengatakan bahawa cara mengerjakan puasa ‘Asyura itu ada tiga keadaan seperti berikut:
1. Berpuasa sehari sebelumnya atau sehari selepasnya.
2. Berpuasa padanya (10 Muharram) secara tunggal.
3. Berpuasa sehari dan selepasnya.
Manakala cara terbaik serta paling lengkap untuk melakukannya adalah sebagaimana turutan yang disebutkan oleh Imam Ibn Qayyim al-Jauziyyah di dalam kitabnya Zaad al-Ma’ad (2/72) dengan cara seperti berikut:
Berpuasa pada hari sebelumnya dan juga hari selepasnya.
Berpuasa pada 9 dan 10 Muharram sahaja.
Berpuasa pada 10 Muharram sahaja.
Akhir kalam, kami menyatakan bahawa disunatkan untuk berpuasa pada 9 Muharram atau pada 11 Muharram berserta dengan puasa hari ‘Asyura dengan tujuan untuk menyelisihi dan berbeza dengan golongan Yahudi.
Kami berdoa semoga Allah S.W.T memberikan kefahaman yang jelas kepada kita semua di samping merezekikan kepada kita semua untuk mengikut petunjuk Rasulullah S.A.W di dalam kehidupan seharian kita.
Baru-baru tular isu kumpulan berbasikal yang menghalang laluan di jalan raya. Pelbagai pandangan dilontar malah banyak juga kecaman.
Dalam hal ini sebaiknya kita melandasi perbuatan kita dengan apa yang dituntut oleh agama. Mungkin ramai yang tidak tahu terdapat hadis yang boleh kita rujuk dalam situasi ini terutama tentang kepentingan tidak menghalang laluan awam.
Rasulullah puji mereka yang jaga hak jalan raya
Menurut perkongsian Dr. Ahmad Sanusi Azmi ada banyak hadis yang menunjukkan bagaimana Rasulullah memuji mereka yang menjaga hak jalan, tidak menghalang laluan awam dan menghilangkan sesuatu yang menghalang jalan orang ramai.
Berikut adalah yang beliau kongsikan sebagai panduan dan amalan untuk kita. Sabda Rasulullah:
لقدْ رَأَيْتُ رَجُلًا يَتَقَلَّبُ في الجَنَّةِ، في شَجَرَةٍ قَطَعَهَا مِن ظَهْرِ الطَّرِيقِ، كَانَتْ تُؤْذِي النَّاسَ
Sesungguhnya aku melihat seorang lelaki sedang menikmati (kehidupan) di dalam syurga kerana sebatang pokok yang dia tebang dari tengah jalan, yang menghalang laluan orang ramai. (HR al-Bukhari)
Rasulullah mengeji mereka yang mengotorkan atau menyakiti tempat orang lain berehat.
Sabda Rasulullah:
اتقوا اللَّعَّانَيْنِ.” قالوا: وما اللَّعَّانانِ يا رسولَ الله؟ قال: الذي يَتَخَلَّى في طريقِ الناسِ أو في ظِلِّهم.”
“Jauhilah dua perkara yang mendatangkan laknat.” Para sahabat bertanya: “Apakah dua perkara yang mendatangkan laknat itu, wahai Rasulullah?” Baginda bersabda: “Iaitu orang yang membuang hajat di jalan orang ramai atau di tempat mereka berteduh.” (HR Muslim)
Jangan sakiti dan ganggu pengguna lain
Malah Rasulullah menasihatkan kita agar menjaga hak-hak pengguna jalan raya yang lain. Salah satunya ialah tidak menyakiti atau mengganggu pengguna lain.
“Jika kamu tetap mahu duduk (di tepi jalan), maka berilah hak jalan itu. Mereka bertanya: Apakah hak jalan itu? Baginda menjawab: Menundukkan pandangan, menahan diri daripada menyakiti (orang lain), menjawab salam, menyuruh kepada kebaikan, dan mencegah kemungkaran.” (HR Muslim)
Oleh yang demikian, walaupun atas tujuan yang baik, jagalah hak sesama manusia. Janganlah kerana perkara ini, kita dibenci awam malah mendapat dosa dari perbuatan kita sendiri.
Kekayaan bukan sekadar harta dunia, tetapi amanah daripada Allah yang perlu diurus dengan adil, penuh kasih sayang dan berlandaskan iman. Demikian antara perkara bakal...
sekarang ya?
