Berpuluh Tahun Solat, Rupanya Cara Sujud Salah

Dalam kehidupan rumah tangga, tugas dan tanggungjawab antara suami isteri sering menjadi perbincangan yang tidak pernah lapuk ditelan zaman. Antara perkara yang sering dibahaskan ialah persoalan, adakah memasak itu tanggungjawab isteri atau suami?

Isu ini kembali mendapat perhatian apabila tular kenyataan seorang pempengaruh yang menyebut bahawa tugas menyediakan makanan adalah tanggungjawab suami, manakala jika isteri memasak, ia adalah atas dasar ihsan semata-mata.

Walau apapun pandangan yang dilontarkan, hakikatnya persoalan ini telah lama dibincangkan oleh para ulama dengan berpandukan dalil-dalil syarak serta teladan daripada Rasulullah SAW sendiri, Baginda yang merupakan sebaik-baik contoh dalam membina keluarga sakinah.

Menurut pendakwah, Ustaz Salman Maskuri atau lebih dikenali sebagai Pencetus Ummah (PU) Salman, isu ini bukanlah sesuatu yang baru, malah telah diperbahaskan dalam kitab-kitab fiqh terdahulu.

Beliau merujuk kepada penjelasan dalam Mausu’ah Fiqhiyyah Kuwaitiyyah, di mana terdapat dua pandangan utama ulama:

Namun demikian, menurut PU Salman memetik dalam Sinar Harian, apa yang lebih utama adalah melihat kepada contoh akhlak Rasulullah SAW bersama para isteri Baginda, di mana wujudnya kerjasama, tolong-menolong dan saling berkhidmat demi kebahagiaan rumah tangga.

PU Salman turut memetik beberapa hadis sahih yang menunjukkan bagaimana Rasulullah SAW sendiri membantu melakukan kerja-kerja rumah tanpa rasa segan atau merendahkan martabat Baginda sebagai ketua keluarga.

Antaranya:

“Rasulullah SAW berkhidmat untuk isterinya. Bila tiba waktu solat, Baginda segera mendirikan solat.” (Hadis Riwayat Al-Bukhari)

Dalam riwayat lain, disebutkan: “Rasulullah SAW menjahit baju, memperbaiki kasut dan melakukan apa yang lelaki biasa lakukan di rumah.” (Hadis Riwayat Ibnu Hibban)

Bahkan menurut hadis-hadis lain, Rasulullah SAW turut membantu membersihkan baju, memerah susu, menyapu sampah dan memberi makan kepada haiwan peliharaan.

Semua ini menunjukkan betapa Baginda mengamalkan budaya saling membantu dan berkhidmat sesama ahli keluarga, tanpa memandang rendah atau meletakkan beban sepenuhnya ke atas bahu isteri.

Selain Rasulullah SAW, para isteri dan puteri Baginda turut menunjukkan teladan dalam berkhidmat untuk keluarga. PU Salman menyebut, Sayidatina Aisyah RA pernah menyikat rambut dan membersihkan baju Rasulullah SAW, manakala Fatimah RA pula pernah mengadu sakit tangan akibat mengisar tepung.

Begitu juga Sayidatina Asma’ RA berkhidmat untuk suaminya, Zubair RA, dan isteri Ummu Said menyediakan makanan untuk para tetamu termasuk Rasulullah SAW sendiri.

Walaupun Mazhab Syafie dan jumhur ulama menyatakan isteri tidak diwajibkan memasak, namun menurut PU Salman, wanita sangat digalakkan berkhidmat dalam rumah tangga kerana besar ganjarannya di sisi Allah SWT.

Sabda Nabi SAW:

“Sesungguhnya layanan baik seorang isteri kepada suaminya, taat dan patuh kepada kehendaknya (selagi tidak melanggar syarak), ganjarannya menyamai pahala haji, umrah, jihad, solat Jumaat, ziarah orang sakit dan menyaksikan jenazah.” (Riwayat Al-Wasiti dalam Tarikh Wasit)

Seiring dengan penjelasan PU Salman, Pensyarah Kanan Fakulti Pengajian Quran dan Sunnah, Universiti Sains Islam Malaysia (USIM), Prof Madya Dr Ahmad Sanusi Azmi, turut berkongsi bagaimana para Ummahatul Mukminin (isteri-isteri Nabi) berkhidmat untuk Rasulullah SAW dengan penuh kasih sayang.

Menurutnya, dalam satu riwayat oleh Abu Ya’la, Sayidatina Aisyah RA pernah memasak hidangan khazirah (sejenis makanan berasaskan daging dan tepung) lalu menghantarnya kepada Rasulullah SAW.

Malah, pembantu Aisyah RA yang bernama Barirah menceritakan bahawa Aisyah RA pernah tertidur ketika menguli tepung untuk keperluan ahli keluarganya.

Sayidatina Safiyah RA juga menyediakan makanan untuk Baginda SAW sehingga mendapat pujian daripada Aisyah RA sendiri:

“Aku tidak pernah melihat seorang pun yang lebih pandai menyediakan makanan seperti Safiyah. Beliau sering menyediakan makanan untuk Rasulullah SAW lalu menghantarnya kepada Baginda.” (Hadis Riwayat Abu Daud)

Tidak ketinggalan, Sayidatina Ummu Salamah RA juga pernah menghantar makanan kepada Rasulullah SAW dan juga untuk para sahabat Baginda.

Rumah tangga bukanlah medan untuk menuding jari atau mencari siapa lebih berhak dalam soal tugas harian. Sebaliknya, ia adalah tempat untuk saling melengkapi, saling memahami dan berusaha bersama-sama demi kesejahteraan keluarga.

Teladan Rasulullah SAW dan para isteri Baginda menjadi bukti, tiada siapa yang terlalu tinggi atau terlalu rendah untuk membantu dan berkhidmat dalam rumah tangga.

Andai para Ummahatul Mukminin sanggup menyediakan makanan dan berbakti kepada keluarga, mengapa tidak kita? Setiap kebaikan yang dilakukan dengan ikhlas pasti ada ganjarannya di sisi Allah SWT.

Semoga rumah tangga kita semua dilimpahi mawaddah, rahmah dan sakinah, serta mencontohi akhlak mulia Rasulullah SAW dan para isteri Baginda.

Sumber: Sinar Harian

Baca Lagi: Betul Ke Memasak Untuk Suami, Halang Isteri Dari Bahang Api Neraka?

Isian rohani buat semua peringkat umur, semoga kita KASHOORGA bersama. Insya-Allah, kita download sekarang ya?

Kenapa Tak Boleh Baca Basmallah Ketika Membaca Surah Al- Taubah

Tidak seperti surah surah lain dalam al-Quran, surah Al Taubah agak berbeza kerana tidak dimulai dengan lafaz Basmallah. Terdapat sebab-sebab surah ini tidak dimulakan dengan lafaz tersebut.

Imam al-Qurtubi menyatakan di dalam tafsirnya, terdapat lima sebab dalam hal ini di antaranya ialah:

Pandangan pertama menyatakan bahawa, golongan Arab pada zaman Jahiliyyah apabila di antara mereka terdapat kaum yang melakukan perjanjian kemudian ingin memutuskan perjanjian itu, maka mereka tidak akan menulis lafaz basmalah pada surat untuk memutuskan perjanjian itu.

Oleh itu, surah Bara’ah (al-Taubah) diturunkan bertujuan untuk memutuskan perjanjian di antara Baginda Nabi SAW dengan kaum Musyrikin. Di mana Baginda Nabi SAW mengutuskan Saidina Ali RA membaca surah ini kepada mereka tanpa memulakannya dengan lafaz Basmalah.

Pandangan yang kedua, Imam Qurtubi menukilkan athar daripada Ibnu Abbas RA, bahawa ia bertanya kepada Saidina Usman RA berkenaan dengan tidak diletakkan lafaz Basmalah pada Surah al-Taubah. Maka Saidina Usman RA menceritakan bahawa ketika diturunkan sesuatu ayat maka Baginda SAW akan memanggil tukang tulisnya untuk menulis dan meletakkan sesuatu surah serta ayat pada tempat yang ditentukan oleh Baginda SAW.

Saidina Usman menceritakan lagi bahawa Surah al-Anfal merupakan surah yang terawal diturunkan dan surah Bara’ah (al-Taubah) merupakan surah yang terakhir diturunkan di dalam al-Quran. Begitu juga, isi kandungan serta penceritaan di dalam kedua surah ini adalah hampir sama. Selain itu, Baginda Nabi SAW tidak menjelaskan kepadanya bahawa surah al-Anfal dan Surah al-Taubah merupakan satu surah yang sama atau tidak. Oleh itu, Saidina Usman RA berpendapat (menurut sangkaannya yang kuat) bahawa surah al-Taubah merupakan sebahagian daripada surah al-Anfal, oleh sebab itulah Saidina Usman RA tidak meletakkan di antara keduanya lafaz Basmalah.

Mengikut pandangan yang ketiga, terdapat riwayat daripada Saidina Usman RA, menyatakan bahawa surah al-Taubah tidak tertulis baginya lafaz Basmalah kerana surah ini merupakan kesinambungan daripada surah al-Baqarah oleh kerana itulah tidak ditulis di antaranya lafaz Basmalah. Begitu juga apa yang disebut oleh Said bin Jubair RA, menyatakan surah al-Taubah menyerupai surah al-Baqarah.

Imam Qurtubi menukilkan pandangan Abu Ismah dan selainnya, mereka menyatakan, pada zaman Saidina Usman ketika dihimpunkan al-Quran, terdapat perselisihan para sahabat Rasullullah SAW berkenaan dengan surah al-Taubah. Sebahagian daripada mereka menyatakan bahawa surah al-Taubah dan al-Anfal merupakan satu surah dan sesetengah daripada mereka menyatakan dua surah yang berbeza. Oleh itu, Saidina Usman mengambil jalan tengah dengan tidak mencantumkan kedua-dua surah ini kemudian beliau tidak meletakkan lafaz Basmalah. Dan ini bertujuan untuk membenarkan pendapat kedua-duanya.

Pandangan kelima, Imam Qurtubi menukilkan riwayat dairpada Abdullah bin Abbas RA ketika beliau bertanya kepada Saidina Ali RA berkenaan hal tidak ditulis lafaz Basmalah pada surah al-Taubah. Justeru Saidina Ali RA menyatakan bahawa lafaz Basmalah merupakan lafaz keamanan dan surah al-Taubah diturunkan kerana peperangan. Al-Mubarrid menyatakan bahawa tidak boleh dihimpunkan di antara keduanya (iaitu Basmalah dan Surah al-Taubah). Kerana Lafaz Basmalah merupakan rahmat dan Bara’ah di turunkan kerana kemarahan.

Dalam hal ini dapat disimpulkan membaca lafaz Basmalah ketika hendak memulakan surah al-Taubah adalah tidak dituntut oleh syarak kerana tidak ditulis padanya di dalam al-Quran.

Selain itu, sebab diturunkan surah ini bertujuan untuk peperangan dan lafaz Basmalah merupakan lafaz rahmah. Oleh itu, tidak sepatutnya dihimpunkan kedua-dua di dalam satu masa yang sama.

Justeru sebaiknya kita disarankan membaca lafaz Ta’awuz pada permulaan bacaan surah al-Taubah. Ini seperti yang diperintahkan oleh Allah SWT di dalam Firman-Nya:

فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّـهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ

Maksudnya: Oleh itu, apabila engkau membaca Al-Quran, maka hendaklah engkau terlebih dahulu) memohon perlindungan kepada Allah dari hasutan Syaitan yang kena rejam. (Surah al-Nahl, 98)

Sumber: Pejabat Mufti Wilayah Persekutuan

Isian rohani buat semua peringkat umur, semoga kita KASHOORGA bersama. Insya-Allah, kita download sekarang ya?

Berzikir selepas solat  disepakati ulamak adalah amalan sunnah. Namun, timbul persoalan bagaimana pula jika seseorang itu berzikir dengan suara yang kuat?  Adakah ia dibenarkan kerana ia dikatakan boleh mengganggu Jemaah lain.

Menurut penjelasan Pejabat Mufti Wilayah Persekutuan, secara umumnya hukum berzikir secara kuat (jahar) adalah diharuskan. Imam al-Suyuti menghimpunkan sebanyak 25 dalil yang menunjukkan keharusan berzikir dengan kuat antaranya yang diriwayatkan dalam sebuah hadis qudsi:

يَقُولُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: أَنَا عِنْدَ ظَنِّ عَبْدِي بِي، وَأَنَا مَعَهُ حِينَ يَذْكُرُنِي، إِنْ ذَكَرَنِي فِي نَفْسِهِ ذَكَرْتُهُ فِي نَفْسِي، وَإِنْ ذَكَرَنِي فِي مَلَأٍ ذَكَرْتُهُ فِي مَلَأٍ هُمْ خَيْرٌ مِنْهُمْ، وَإِنْ تَقَرَّبَ مِنِّي شِبْرًا تَقَرَّبْتُ إِلَيْهِ ذِرَاعًا، وَإِنْ تَقَرَّبَ إلى ذِرَاعًا تَقَرَّبْتُ مِنْهُ بَاعًا، وَإِنْ أَتَانِي يَمْشِي أَتَيْتُهُ هَرْوَلَةً

Maksudnya: “Allah SWT berfirman “Aku menurut sangkaan hamba-Ku kepada-Ku, Aku bersamanya apabila dia mengingati-Ku. Kalau dia mengingati-Ku dalam dirinya (secara perlahan) maka Aku juga akan mengigatnya dalam diri-Ku. Apabila dia mengigatiku-Ku dalam sebuah perkumpulan, maka Aku juga akan mengingatinya dalam perkumpulan yang lebih baik daripada perkumpulannya. Jika dia mendekat kepada-Ku sejengkal, maka Aku akan mendekat kepadanya sehasta. Jika dia mendekat kepada-Ku sehasta, maka Aku akan mendekat kepadanya sedepa. Jika dia datang kepada-Ku dengan berjalan, maka Aku akan datang kepadanya dengan berlari anak.” (Riwayat al-Bukhari)

Di sisi mazhab Syafi’i sunat berzikir selepas menunaikan solat fardu dengan suara perlahan (sirr). Namun jika tujuannya untuk mengajar makmum maka dibolehkan untuk menguatkan sedikit suara (jahr) selagi tidak mengganggu jemaah lain.

Syeikh Khatib al-Syirbini berkata:

وَيُسَنُّ الْإِسْرَارُ بِالذِّكْرِ وَالدُّعَاءِ إلَّا أَنْ يَكُونَ إمَامًا يُرِيدُ تَعْلِيمَ الْمَأْمُومِينَ فَيَجْهَرَ بِهِمَا فَإِذَا تَعْلَمُوا أَسَرَّ.

Maksudnya: “Disunatkan berzikir dan berdoa secara perlahan kecuali bagi imam yang hendak mengajar orang ramai, maka dia boleh membacanya dengan kuat dan apabila mereka semua telah mengetahui hendaklah dia kembali membacanya secara perlahan[4].”

Secara umumnya berzikir dengan kuat itu adalah diharuskan. Di sisi mazhab Syafi’i disunatkan untuk berzikir setelah menunaikan solat fardu secara perlahan melainkan jika bertujuan untuk mengajar makmum.

Menurut Imam al-Mutawalli pandangan tersebut hanya berlaku di masjid yang dihadiri oleh jemaah yang sama setiap masa. Realitinya masjid di Malaysia sentiasa dihadiri oleh orang yang berbeza sehingga uruf di Malaysia kebanyakan masjid akan melakukan zikir secara kuat bagi mengajar setiap orang yang datang ke masjid tersebut.

Walau bagaimanapun adalah dinasihatkan agar orang ramai termasuklah imam agar tidak berwirid dengan suara yang kuat setelah solat sehingga boleh mengganggu orang yang sedang solat.

Selain itu, tidak sepatutnya perkara ini dijadikan sebab pertelingkahan kerana dalam sebuah kaedah fiqh: Tiada pengingkaran dalam perkara yang diperselisihkan oleh ulama (khilaf).

Sumber: Pejabat Mufti Wilayah Persekutuan

Isian rohani buat semua peringkat umur, semoga kita KASHOORGA bersama. Insya-Allah, kita download sekarang ya?