Firman Allah SWT:
وَأَحَلَّ ٱللَّهُ ٱلۡبَيۡعَ وَحَرَّمَ ٱلرِّبَوٰاْ
Maksudnya: “Padahal Allah telah menghalalkan berjual-beli (berniaga) dan mengharamkan riba.” Surah al-Baqarah (275)
Ads
Imam al-Tabari dalam tafsirnya menyatakan bahawa Allah SWT membenarkan keuntungan yang diperoleh melalui perniagaan dan jual beli.
وَأَحَلَّ اللَّهُ الْأَرْبَاحَ فِي التِّجَارَةِ وَالشِّرَاءِ وَالْبَيْعِ
Maksudnya: “Dan Allah SWT menghalalkan keuntungan yang diperoleh melalui perniagaan dan jual beli.” (Lihat Tafsir al-Tabari 13/6)
Pada hari ini, penjualan secara online telah menjadi salah satu sumber rezeki khususnya bagi mereka yang baru menceburi bidang perniagaan. Ekosistem jual beli di platform e-commerce sebegini amat bergantung dengan penilaian (rating), jumlah barangan terjual (sold item) dan komen (review) pelanggan. Maka, penilaian (rating) yang rendah akan menyebabkan kehilangan pelanggan dan jualan merosot.
Wajar bagi mengelak penipuan
Berbalik kepada soalan di atas, sekiranya penjual menjual barangan yang rosak, maka wajar bagi saudari memberi “bad rating” kepada penjual tersebut. Hal ini bagi mengelakkan pembeli yang lain terjerat dengan penipuan yang dilakukan.
Ads
Rasulullah SAW telah menegaskan:
وَمَنْ غَشَّنَا فَلَيْسَ مِنَّا
Maksudnya: “Dan barangsiapa yang menipu kami maka bukanlah dia daripada kalangan kami.” Riwayat Muslim (101)
Syams al-Haq al-‘Azim Abadi menyebut bahawa hadith ini menjadi dalil yang menunjukkan bahawa haramnya perbuatan menipu dan perkara tersebut telah disepakati. (Lihat ‘Aun al-Ma‘bud, 9/231)
Ads
Dalam hal ini juga, ia tidaklah dianggap mengaibkan. Bahkan, jika kita lihat pada hari ini juga banyak aplikasi seperti Shopee, Lazada, Shein dan seumpamanya yang telah memberi hak kepada pengguna untuk menilai sendiri penjual-penjual berkenaan.
Akan tetapi, jika sekiranya pembeli sengaja memberi rating yang rendah kepada penjual, walhal beliau telah menjual barang yang dalam keadaan baik, maka pembeli tersebut dikira berdosa kerana menimbulkan syak wasangka kepada orang lain.
Benarkah haram melambatkan solat? Persoalan ini dikemukakan oleh netizen bila mana dia mendengar seorang penceramah menyebut tentang ayat Quran: ‘Celakalah orang yang solat yang melambat-lambatkan solat.’
Katanya menurut penceramah tersebut erti ayat ini ialah wajib solat ketika masuk waktu solat dan haram solat di pertengahan waktu atau di hujung waktu walau pun belum masuk waktu solat yang lain.
Adakah betul penafsiran seperti itu? Ustaz Azhar Idrus bagaimanapun telah memberi penjelasan tentang perkara ini dalam satu berkongsian beliau
Ujar beliau yang betulnya ialah afdal solat di awal waktu dan harus pada pertengahan waktu dan makruh pada hujung waktu dan haram sengaja melambatkan solat sehingga telah habis waktunya.
Ayat yang dimaksudkan dalam perosalan ini ialah firman Allah Taala :
Artinya : “Maka celakalah bagi sekelian orang yang solat yaitu mereka yang lalai dari solat mereka itu.” (Al-Ma’un : 4 & 5)
Orang-orang yang disebut pada ayat ini bukannya orang Islam yang solat pada pertengahan waktu atau hujungnya.
Tetapi yang dicela pada ayat ini ialah orang-orang munafik yang melambatkan solat lima waktu sampai habis waktunya seperti mengerjakan solat Zuhur setelah masuk waktu Asar dan mereka tidak kisah langsung andainya terlepas dari menunaikan solat atau orang-orang yang tidak menunaikan solat sama sekali maka diancam akan mereka ini dengan kecelakaan pada negeri akhirat.
Dalam pada itu beliau turut memberi beberapa pandangan ulamak tafsir yang muktabar siapakah golongan yang diancam dengan kebinasaan pada ayat tersebut.
Berkata Imam As-Syaukani : Telah berkata oleh Al-Wahidi :
Artinya : “Ayat ini turun pada orang-orang munafik yang tidak mengharap oleh mereka dengan solat mereka itu akan pahala jika mereka solat dan mereka tidak rasa takut atas meninggalkan solat akan siksa akhirat dan adalah mereka lalai daripada solat sehingga habis waktu solat.” (Kitab Tafsir Fathu Al-Qadir)
Menurut Imam Ibnu Jarir At-Tobari : Diriwayatkan daripada Ibnu Abazi :
الذين يؤخِّرون الصلاة المكتوبة، حتى تخرج من الوقت أو عن وقتها
Artinya : “Yaitu sekelian orang yang melambatkan akan solat yang fardu sehingga keluar ia daripada waktu atau sampai habis waktunya.” (Kitab Tafsir Jami’ul Bayan)
Dan berkata Imam Abu Mansur Al-Maturidi :
عن ابن عَبَّاسٍ رضي اللَّه عنهما مرفوعا: هم الذين يؤخرونها عن وقتها
Artinya : “Daripada Ibnu Abbas r.a. secara marfu’ : Mereka itu ialah orang-orang yang melambatkan solat sehingga keluar dari waktunya.” (Kitab Tafsir Takwilat Ahli Sunnah)
Dan menyebut oleh Imam As-Suyuthi : Daripada Al-Hasan beliau berkata :
هُوَ الَّذِي يسهو عَن ميقاتها حَتَّى تفوت
Artinya : “Yaitu orang yang lalai dari sekelian waktu solat sehingga habislah waktu solat.” (Kitab Tafsir Dur Al-Mantsur)
Para fuqahak telah menjelaskan berkenaan waktu-waktu ditunaikan solat iaitu solat pada awal waktu adalah paling afdhal. Solat pada pertengahan waktu adalah harus dan solat pada hujung waktu selagi tidak sampai keluar dari waktunya adalah makruh bukannya haram.
Yang haram dan dicela ialah sengaja melakukan solat setelah habis waktunya seperti sengaja melambatkan solat Zuhur sehingga telah masuk waktu Asar atau sengaja melambatkan solat Asar sehingga telah masuk waktu Maghrib.
Islam memberikan kelonggaran kepada umat-Nya dalam beberapa keadaan tertentu melalui rukhsah (keringanan). Salah satunya adalah mengqasarkan solat ketika dalam perjalanan jauh.
Namun, apa hukum jika seseorang sengaja memilih jalan jauh semata-mata untuk mengqasarkan solat?
Menurut penjelasan Pejabat Mufti Wilayah Persekutuan, melalui Al Kafi 1963: Hukum Mencari Jalan Yang Jauh Untuk Membolehkan Qasar, dalam mazhab Syafi’i, jika terdapat dua jalan, salah satunya dekat dan tidak melebihi 81km manakala satu lagi jauh dan melebihi 81km namun dia mengambil jalan yang jauh kerana tujuan tertentu seperti jalan yang jauh lebih jimat tol atau untuk mengelakkan kesesakan lalu lintas maka harus untuk dia mengqasarkan solatnya.
Walau bagaimanapun jika seseorang itu dengan sengaja mengambil jalan jauh supaya boleh mengqasarkan solatnya maka dia tidak boleh mengqasarkan solat.
Perkara iini dinyatakan oleh Imam al-Nawawi:
ولو كان لمقصده طريقان طويل وقصير فسلك الطويل لغرض كسهولة أو أمن قصر وإلا فلا في الأظهر
Maksudnya: “Jika tempat tujuanya memiliki dua jalan, salah satunya jauh manakala yang satu lagi dekat lalu dia mengambil jalan yang jauh kerana tujuan-tujuan tertentu seperti lebih mudah atau lebih selamat maka harus dia mengqasarkan solatnya. Adapun jika dia lakukannya tanpa sebab maka tidak boleh dia mengqasarkan solatnya.”
Ulama mazhab Syafi’i memberikan alasan orang yang sengaja mengambil jalan jauh untuk membolehkan dia mengqasarkan solat seumpama orang yang berjalan ke kiri dan ke kanan untuk menjadikan perjalanannya jauh dan boleh mengqasarkan solat.
Jika seeorang itu sengaja memanjangkan perjalanannya dengan cara berjalan ke kiri dan ke kanan dengan niat supaya dia boleh mengqasarkan solatnya maka sepakat para ulama dia tidak boleh untuk mengqasarkan solat[2].
Ia bertepatan dengan kaedah yang disebutkan oleh Imam al-Zarkasyi:
أن تَعاطي سبب الترخص لِقصْد الترخص لا يُبيح
Maksudnya: “Sesungguhnya sengaja mengambil sebab-sebab rukhsah untuk membolehkan rukhsah tidak dibolehkan[3].”
Kesimpulannya, jika terdapat dua jalan salah satunya jauh dan melebihi 81km manakala yang satu lagi dekat dan tidak melebihi 81km lalu jika dia mengambil jalan yang jauh atas sebab-sebab tertentu seperti lebih jimat tol atau untuk mengelakkan kesesakan lalu lintas maka dia boleh untuk mengqasarkan solat.
Namun jika dia sengaja mengambil jalan jauh supaya boleh untuk mengqasarkan solat atau atas dasar maksiat maka dia tidak boleh mengqasarkan solat.
Orang Islam haram makan ulat sagu, ini penjelasan Dr Zulkifli Al-Bakri mengapa umat Islam dilarang memakan ulat sagu atau dikenali juga dengan nama ulat mulong.
Butod merupakan sejenis ulat yang boleh didapati di dalam batang pokok Rumbia yang sedang reput. Ianya juga dikenali sebagai ulat Sagu (Bahasa Melayu) dan ulat Mulung (di Sarawak).
Ulat ini menjadi makanan tradisional suku kaum Kadazan-Dusun di Sabah dan sering dihidangkan semasa hari-hari istimewa seperti Pesta Menuai atau Pesta Makanan. Butod boleh dimakan begitu sahaja atau digoreng terlebih dahulu supaya ranggup dimakan.
Ulat ini dikatakan mempunyai kandungan protein yang tinggi dan baik untuk kesihatan. Bagi yang beragama Islam, ianya haram dimakan kerana Butod merupakan salah satu spesis ulat.
Maksudnya:
“Katakanlah (wahai Muhammad): ‘Aku tidak dapati dalam apa yang telah diwahyukan kepadaku, sesuatu yang diharamkan bagi orang yang hendak memakannya melainkan kalau benda itu bangkai, atau darah yang mengalir, atau daging babi – kerana sesungguhnya ia adalah kotor — atau sesuatu yang dilakukan secara fasik, iaitu binatang yang disembelih atas nama yang lain daripada Allah.’”
“Mereka bertanya kepadamu (wahai Muhammad): ‘Apakah (makanan) yang dihalalkan bagi mereka?’ Bagi menjawabnya, katakanlah: ‘Dihalalkan bagi kamu (memakan) yang lazat-lazat serta baik.’”
Ayat di atas menunjukkan secara umumnya Allah ‘Azza wa Jalla telah menghalalkan buat kita makanan yang baik-baik. Justeru, semua yang baik-baik itu adalah diharuskan untuk memakannya, manakala semua yang buruk dan jijik pula adalah diharamkan daripada memakannya.
Penentuan sama ada makanan itu baik atau jijik — jika tiada nas mengenainya — adalah berdasarkan perasaan dan naluri orang Arab kerana al-Quran turun kepada mereka — yakni dalam bahasa mereka.
Ulat sagu tergolong dalam jenis ulat. Justeru, bagi menjawab persoalan ini, kami datangkan pendapat para ulama berkenaan hukum memakan ulat.
Pada asasnya, dalam mazhab Syafi‘i, hukum memakan ulat adalah diharamkan melainkan ulat yang berada dalam keju, cuka, kacang hijau, buah-buahan dan seumpamanya yang terdiri daripada makanan, yang mana ulat-ulat berkenaan lahir daripada bahan-bahan suci tersebut.
Imam al-Nawawi menyebutkan bahawa terdapat tiga pendapat ulama dalam kalangan mazhab Syafi‘i berkenaan kehalalan ulat ini iaitu pendapat pertama, ia adalah halal untuk dimakan. Pendapat kedua pula, ia adalah haram untuk dimakan.
Manakala pendapat ketiga, ia halal dimakan bersama makanan yang ia lahir daripadanya, bukan secara terasing kerana haram memakannya secara terasing.
Selain itu, al-Khatib al-Syirbini juga ada menyebutkan bahawa mengikut pendapat yang kuat dalam mazhab Syafi‘i, dihalalkan untuk memakan ulat yang dilahirkan daripada makanan seperti cuka, keju dan buah-buahan, hanya jika ia dimakan secara bersama.
Begitu juga hukumnya apabila ia mati — dalam makanan itu — yakni halal untuk dimakan mengikut pendapat yang kuat. Hal ini kerana kesukaran untuk mengasingkannya.
Sebahagian ulama terkemudian menyandarkan hukum daging yang berulat dengan hukum buah-buahan — yang mengandungi ulat. Berdasarkan kepada ‘illah ini, maka jika ia mampu atau mudah untuk diasingkan seperti ulat yang berada dalam epal, maka haram untuk memakannya secara bersama.
Ibn Syahbah berkata bahawa itulah pendapat yang zahir, yakni apabila tidak kesukaran untuk membezakannya.
Di samping itu, terkeluar daripada lafaz “مَعَهُ” (yakni memakan ulat secara bersama dengan makanan itu), bagi kes memakan ulat secara berasingan. Hal ini kerana hukumnya adalah haram disebabkan oleh kenajisan bangkainya dan juga kejijikannya.
Begitulah juga — yakni haram hukumnya — jika ulat itu diangkat ke tempat yang lain sebagaimana disebutkan oleh al-Bulqini, atau ulat itu pergi dengan sendiri ke tempat lain, kemudian ia kembali semula ke sarangnya (dalam buah itu) selepas ia dapat dipelihara daripadanya seperti mana yang dibahaskan oleh sebahagian ulama terkemudian.
Pendapat kedua pula mengatakan halal secara mutlak, kerana ulat itu dianggap sebahagian daripada buah. Manakala pendapat ketiga mengatakan haram secara mutlak kerana ulat itu dikira sebagai bangkai.
Di samping itu, Jabatan Mufti Negeri Sarawak (JMNS) juga ada menyatakan bahawa memakan ulat sagu (mulong) adalah haram dan dilarang dalam Islam kerana ia dianggap jijik.
Dalam mengkategorikan sesuatu itu jijik fuqaha menentukannya berdasarkan uruf masyarakat setempat. Oleh kerana masyarakat Islam Malaysia mengkategorikan bahawa ulat adalah daripada haiwan yang menjijikkan (khabis) dan kotor termasuklah juga Ulat Mulong.
Berdasarkan kepada perbincangan dan perbahasan di atas, kami berpendapat bahawa ulat sagu (mulong) haram dimakan kerana ia dianggap jijik sebagaimana pendapat ulama dalam kalangan mazhab Syafi‘i. Pendapat ini juga adalah selari dengan keputusan fatwa yang telah dikeluarkan oleh Jabatan Mufti Negeri Sarawak, bertarikh: 20 November 2014.
Islam menganjurkan umatnya untuk memakan makanan yang halal lagi baik berdasarkan firman Allah SWT:
Membenci diri sendiri boleh memberi kesan kepada emosi dan hubungan dengan Allah SWT. Ketahui cara memandang diri dengan lebih positif menurut perspektif Islam.
sekarang ya?
