Cari solusi terbaik, isteri jangan perlekeh kemampuan suami. ‘Bimbang pasangan jauhkan diri dan tak mahu bersama.’
Sebenarnya dalam perkahwinan komunikasi adalah elemen terpenting dalam memastikan kebahagiaan rumah tangga berkekalan.
Tidak kiralah isunya apa, yang penting komunikasi dan bincanglah baik-baik agar masalah yang membelenggu dapat diselesaikan dengan baik dan tiada pihak berkecil hati termasuklah isu berkaitan hubungan intim.
Kongsi Imam Muda Hassan, sebaiknya seorang isteri jangan perlekehkan kemampuan suami, begitu jua dengan suami. Jelasnya:
Bolehkah seorang isteri memperlekehkan keperluan batin suami? Sebagai contoh bagi kes suami yang tidak dapat memenuhi kehendak seksual isteri. Lalu isteri pun memperlekehkan kemampuan suaminya.
Perkara ini sebenarnya perlu diperhatikan baik-baik. Dalam rumah tangga ini, bila seorang lelaki dan wanita telah berkahwin, terdapat beberapa hikmahnya.
Jangan Perlekeh Kemampuan Suami
1. Pernikahan terjadi bagi memenuhi keperluan fitrah manusia iaitu setiap lelaki dan perempuan memiliki fitrah seksual masing-masing. Jadi perkara ini adalah sesuatu yang sangat baik dan disebabkan itu digalakkan untuk berkahwin.
Ads
2. Malah, berkahwin juga secara tak langsung memberi ketenangan jiwa dan rohani. Melalui hubungan intim, apabila suami dan isteri dapat mencapai kepuasan bersama, tanpa sedar ia memberi ketenangan.
3. Manakala hikmah perkahwinan juga adalah menjadi hubungan yang sah untuk mengembangkan generasi manusia iaitu proses mendapatkan anak, melahirkan keturunan dan sebagainya.
Bimbang Pasangan
Di sini kita dapat fahami bahawa salah satu hikmah perkahwinan adalah untuk memenuhi keperluan fitrah manusia, jadi suami tak boleh ego dan hanya pentingkan dirinya saja. Sebaliknya dia perlu memenuhi keperluan isteri juga.
Tetapi seandainya suami tidak dapat memenuhi kehendak pasangan, isteri tak boleh menjatuhkan maruah suami atau memperlekehkan suami.
Ini disebabkan kerana ada kes seorang isteri memperlekehkan kemampuan suami, akhirnya suami menjauhkan diri dan kesannya bertahun-tahun pasangan ini tak bersama.
Oleh hal demikian, sebaiknya masalah ini seharusnya dibincang baik-baik, cuba cari solusi, suami buangkan ego dan bincang baik-baik apa yang sepatutnya dilakukan.
Ads
Malahan untuk menyelesaikan masalah ini perlukan komunikasi dua hala, pergi buat rawatan, berikhtiar dan jangan pentingkan diri semata-mata.
Setiap pasangan yang berkahwin berkeinginan untuk mencapai maksud kebahagiaan rumah tangga iaitu keluarga yang sakinah, mawaddah dan warahmah termasuklah salah satunya dalam menjaga hubungan intim ini.
Bagi suami jangan menganggap perkara ini tak penting. Kebanyakan lelaki merasa yang penting bagnya ialah dia puas dan dia sendiri mencapai kepuasan sudah mencukupi. Sebenarnya tak boleh dan tak adil sebegitu. Dalam Al-Quran ada menyebut,
‘Isteri adalah pakaian bagi suami dan suami juga pakaian bagi isteri.
Ads
Bermakna di sini, suami dan isteri perlu mencapai maksud kepuasan bersama.
Tak Mahu Bersama
Begitu juga disebut dalam Al-Quran, “Hendaklah kamu menggauli isteri kamu dengan cara yang baik’.
Tetapi jika isteri berhadapan dengan isu seperti ini dan telah berbincang dengan suami tetapi tiada jalan penyelesaian dan suami tak memberi kerjasama yang baik.
Maka dibenarkan seorang isteri dibenarkan berjumpa dengan kadi atau mengadu kepada pihak yang berautoriti dan dia boleh menceritakan apa yang berlaku untuk mendapatkan solusi.
Diingatkan juga, jangan bertindak tidak sepatutnya seperti meluahkan di Facebook dan sebagainya. Mudah-mudahan Allah pelihara rumah tangga kita
Kashoorga : Semoga Allah mempermudahkan urusan suami, isteri yan berdepan dengan masalah rumah tangga. Insyallah.
Hati siapa yang tidak bimbang jika anak yang masih kecil diuji oleh Tuhan dengan dugaan yang tak dapat kita bayangkan. Terasa mahu saja diri menggantikan tempat anak kecil ini kerana tidak tahan melihat derita ditanggung.
Begitu juga dengan kisah anak pelawak dan peserta Maharaja Lawak Mega 2019, Ali Puteh yang dikatakan masih dalam keadaan kritikal selepas 12 jam mengharungi pembedahan jantung.
Bayi kecil yang dinamakan Sharifah Nur Ainul Mardhiah mengalami masalah komplikasi lain di bahagian paru-paru (selepas pembedahan) dan kini masih lagi menggunakan alat bantuan pernafasan kerana mengalami masalah paru-paru.
Menulis dalam posting terbaru, Ali berkata sudah empat hari anaknya berada di bawah jagaan rapi ICU di Hospital Serdang.
Anaknya kini 100 peratus bergantung pada bantuan oksigen. Ali juga mengharapkan ada sinar dan keajaiban dari Allah dan turut berterima kasih pada semua yang mendoakan kesembuhan anak kecilnya itu.
Salam semua…hari ke 4 dah…anak sy ainul mardhiah masih lagi dibawah jagaan rapi picu hospital serdang..terus kuat dan kuat ank walid dan ibu…semua org mendoakan kamu syg..semua org rindu kan kamu…buat masa sekarang keadaan anak sy masih 100 peratus bergantung pada bantuan oksigen…semoga ada sinar dan keajaiban dari allah buat kamu syg…terima kasih semua yg tak putus2 berdoa dan terus berdoa buat anak sy SHARIFAH NUR AINUL MARDHIAH
Dia yang kelihatan sangat tenang ketika membuat persembahahan di pentas MLM, namun sebenarnya berdepan dugaan sangat berat.
Anak keduanya yang dilahirkan secara normal pada Ogos lalu disahkan mengalami masalah injap jantung terbalik dan jantung berlubang.
Dalam ruangan komen, netizen turut menitipkan kata-kata semangat buat Ali Puteh dan juga berharap agar segala urusannya dipermudahkan.
hidayuzainon Semoga ainul cepat sembuh..in sya Allah semuanya baik2
lovebabyschahoney Semoga bby ainul cpt sembuh..dipermudahkan segala urusan.
yraqaleesya Gws ainul mardhiah sayang.. Semoga Allah swt permudahkan semua urusan Ainul n family.. keep strong walid n umi Ainul..
ezatyzul In Shaa Allah ada sinar buat baby Ainul.. Semoga di permudahkan segala urusan dan cepat sembuh serta sihat hendakNya.. Aamiinn..
KASHOORGA: Mari kita doakan kesembuhan anak Ali Puteh. Hanya doa boleh kita dipanjatkan kepadaNya agar Allah memberi kesembuhan pada si comel ini. Semoga Ali dan keluarga tabah menghadapi dugaan kecil ini.
Wuduk atau wudhu adalah salah satu cara untuk menyucikan diri dari hadas kecil. Jika air tiada atau tidak mencukupi, maka wuduk boleh digantikan dengan tayammum.
Pengertian wuduk pada syarak adalah membasuh atau menyapu anggota tertentu yang dimulakan dengan niat.
Dalil Al-Quran tentang berwuduk.
Firman Allah S.W.T:-
“ Wahai orang-orang yang beriman, apabila kamu hendak mengerjakan sembahyang (padahal kamu berhadas kecil), maka (berwuduklah) iaitu basuhlah muka kamu, dan kedua belah tangan kamu meliputi siku dan sapulah sebahagian dari kepala kamu dan basuhlah kedua belah kaki kamu meliputi buku lali … “ – (Surah Al-Maa’idah: 6)
Dari Usman bin Affan, berwuduk itu ialah meletakkan air ke atas dua telapak tangan tiga kali, lalu membasuh keduanya, kemudian memasukan tangan kanannya di wadah, lalu berkumur, kemudian membasuh wajahnya 3 kali dan kedua tangannya beserta kedua sikunya 3 kali, kemudian mengusap kepalanya, kemudian membasuh kedua kakinya 3 kali beserta kedua mata kakinya, kemudian berkata:” Rasulullah SAW telah bersabda :” Barang siapa berwuduk seperti wudukku ini kemudian solat dua rakaat seraya tidak berkata-kata hatinya, maka diampuni dosa yang telah dilakukannya”. HR Bukhari no 158
Lalu apakah kesalahan umum dalam berwuduk?
Pertama, Tidak membaca “bismillah”
Rasulullah shollallohu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Tidak sempurna wuduk seseorang yang tidak membaca bismillah.” (HR. Ahmad)
Kedua, tidak sempurna membasuh anggota wuduk
Tidak sempurna dalam membasuh anggota wuduk akan mengakibatkan sebahagian anggota wuduk tidak terkena air. Imam al-Bukhari rahimahullah meriwayatkan:-
Dari Muhammad bin Ziyad, dia berkata:’Aku mendengar Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu -saat itu beliau melewati kami, dan orang-orang sedang berwuduk-: ”Sempurnakanlah wuduk kalian, sesungguhnya Abul Qosim (Rasulullah) shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda: “celakalah tumit-tumit (yang tidak terbasuh air ketika berwuduk) dari api neraka”
Dan dari Khalid bin Mi’dan dari sebahagian isteri-isteri Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam:
”Sesungguhnya Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam melihat seorang laki-laki yang solat sedangkan di belakang kakinya terdapat bahagian tidak terkena air sebesar ukuran wang dirham,maka Nabi menyuruhnya untuk mengulang wuduknya.” (HR. Imam Ahmad dan Abu Dawud menambahkan:” dan (mengulang) solat”)
Al-Atsram berkata: ”Aku bertanya kepada imam Ahmad: ’hadis ini sandanya jayyid (bagus)?’ Beliau menjawab: ’jayyid.’
Imam asy-Syaukani rahimahullah berkata tentang hadits ini: ”Hadis ini menunjukkan wajibnya mengulang wuduk dari awal, bagi orang yang yang meninggalkan membasuh anggota wuduknya sekalipun sekecil apa yang disebutkan dalam hadis.”
“Barang siapa yang menyempurnakan wuduk sebagaimana yang Allah perintahkan, maka solat-solat wajib (yang lima) adalah penghapus dosa (yang terjadi) di antaranya”
Ketiga, Membasuh anggota wudhu lebih dari 3 kali
Ini adalah was-was dari godaan syaitan kerana Nabi tidak pernah membasuh anggota lebih dari tiga kali sebagaimana dinyatakan dalam sohih Al-Bukhari kerana rasa was-was itu godaan syaitan.
Keempat, boros dalam penggunaan air
Sifat ini terlarang berdasarkan firman Allah Ta’ala-:
“Dan janganlah kalian berlebih-lebihan. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang berlebih-lebihan”. (QS. Al-An’am: 141 dan Al-A’raf: 31)
Rasulullah turut bersabda mengenainya:“Janganlah kalian boros dalam (penggunaan) air”, maka beliau (Sa’ad) berkata, “Apakah dalam (masalah) air ada pemborosan?”,
Baginda bersabda, “Iya, walaupun kamu berada di sungai yang banyak airnya”. Riwayat Ahmad.
Kelima, menyebut nama Allah di dalam tandas atau masuk ke dalamnya dengan membawa sesuatu yang di dalamnya terdapat zikir kepada Allah
Ini adalah hal yang makruh maka sebaiknya bagi seorang muslim untuk menjauhinya. Dari Ibnu ‘Umar -radhiallahu ‘anhuma- beliau berkata:
“Ada seorang lelaki yang berlalu sementara Rasulullah -Shallallahu ‘alaihi wasallam sedang membuang air kecil. Maka orang itu pun mengucapkan salam tapi Nabi tidak membalas salamnya”. Riwayat Muslim.
Hal ini kerana menjawab salam adalah termasuk zikir.
Keenam, beristinjak (mencuci dubur) setelah buang angin (kentut)
Tidak ada istinjak ketika kentut, istinjak hanya pada kencing dan buang air besar, maka tidak disyariatkan bagi orang yang kentut untuk beristinjak sebelum berwuduk sebagaimana yang dilakukan oleh sebahagian orang kerana dalil-dalil syariat tidak ada yang menjelaskan akan istinjak dari kentut. Yang ada hanyalah penjelasan bahwa kentut adalah hadas yang mengharuskan wuduk dan segala puji hanya milik Allah atas kemudahan dari-Nya.
Imam Ahmad -rahimahullah- berkata, “Tidak terdapat dalam Al-Kitab, tidak pula dalam sunnah Rasul-Nya adanya istinjak dalam kentut. Yang ada hanyalah wuduk”. [Al-Minzhar fi Bayan Al-Akhtha` Asy-Syai’ah karya Asy-Syaikh Saleh bin Abdil Aziz Alu Asy-Syaikh]
Ketujuh, tertidur kemudian tidak mengambil wuduk kembali
Sebahagian orang tertidur di masjid, kemudian apabila iqamat berkumandang, dirinya dibangunkan oleh orang di sebelahnya lalu terus bersolat tanpa berwuduk kembali. Hukumnya, orang yang tertidur perlu mengambul wuduk semula.
Kelapan, meninggalkan istinsyaq dan istintsar
Sebelum menunaikan solat, umat Islam perlu berwuduk terlebih dahulu.
Antara sunnah dalam berwuduk yang dianjurkan oleh Nabi Muhammad SAW ialah istinsyaq iaitu menyedut air ke dalam hidung bagi mencuci rongga hidung.
Sebagaimana yang kita perlu yakini, setiap sunnah Nabi Muhammad SAW adalah baik untuk kita, maka harus kita ikuti.
Daripada Abu Hurairah r. a., Rasulullah SAW bersabda yang bermaksud: “Jika salah seorang di antara kalian berwuduk, maka hendaklah ia menghirup air ke lubang hidungnya (intinsyaq), lalu ia keluarkan (istintsar).” (Riwayat Muslim, no. 237)
Kesembilan, membasuh leher dianggap wajib
Ia adalah kebiasaan dilakukan oleh kita semua sedangkan ia tidak diwajibkan atau disyariatkan.
Kesepuluh, berdoa pada saat membasuh anggota wuduk
Imam an-Nawawi berkata, “Doa-doa ini iaitu doa-doa pada saat membasuh anggota wuduk tidak disyariatkan”
Dalam fatwa Lajnah Daimah no. 2588 dikatakan, “Tidak ada doa dari Nabi SAW pada saat membasuh dan mengusap anggota wuduk. Cuma kita disarankan membawa Bismillah di awal wuduk dan di akhirnya ditambah dengan doa ini.
“Ya Allah jadikanlah aku termasuk orang-orang yang bertaubat dan jadikanlah aku termasuk orang-orang yang bersuci.”
Sumber : Ummi.Online
Isian rohani buat semua peringkat umur, semoga kita KASHOORGA bersama.
Insya-Allah, kita download
sekarang ya?
Bab poligami memang sensitif bagi wanita, namun ia amat digemari lelaki. Isu ini melibatkan soal hati. Walaupun Islam mengenakan syarat ketat mengharuskan poligami, namun wanita tidak yakin akan jaminan yang suami mampu berlaku adil setelah berkahwin lain.
Tidak hairanlah jika ada bakal isteri meletakkan syarat tidak mahu suami berpoligami. Kita ikuti penjelasan panjang Mufti Wilayah Persekutuan akan hal ini.
Assalamualaikum. Apakah hukum jika seorang isteri meletakkan syarat dalam perkahwinan bahawa suaminya tidak boleh berpoligami?
Adakah syarat ini sah disisi syarak, dan perlukah suami mematuhinya?
Waalaikumussalam. Alhamdulillah, segala puji dan syukur dipanjatkan kepada Allah SWT. Selawat dan salam kami ucapkan ke atas junjungan besar Nabi Muhammad SAW, para isteri dan keluarga baginda, para sahabat, seterusnya golongan yang mengikuti jejak langkah baginda sehingga Hari Kiamat.
Para ulama telah membahaskan isu ini dalam karangan-karangan mereka, dan kami bawakan sebahagian nukilan pandangan mereka:
Menurut Akmal al-Din al-Babarti, syarat seumpama ini adalah fasid, kerana ia berbentuk larangan ke atas perkara yang diharuskan syara’, namun ia tidak membatalkan nikah. Jika suami mematuhi syarat itu, maka isteri perlu diberikan mahar musamma, dan jika syarat itu tidak dipatuhi, isteri perlu diberikan mahar mitsil. Menurut Imam al-Sarakhsi pula, syarat sebegini tidak perlu dituruti oleh suami.
Menurut Imam Malik, syarat seumpama ini adalah batil, namun nikah itu tetap sah. Beliau menukilkan pandangan Sa’id ibn Musayyib menyatakan perkahwinan seumpama ini adalah sah dan diharuskan.
Namun menurut satu atsar yang diriwayatkan oleh Al-Laith ibn Sa’ad dimana pada zaman Umar al-Khattab, seorang lelaki telah berkahwin dengan seorang wanita yang mensyaratkannya agar tidak membawanya keluar dari negeri asalnya. Umar apabila mendengar hal ini, telah mengangkat syarat itu dari lelaki tersebut, dan perkahwinan itu tidak dibatalkan.
Menurut Khalil ibn Ishaq al-Jundi, syarat-syarat yang dikenakan oleh isteri untuk bernikah seperti suami tidak boleh berpoligami, tidak boleh dibawa mengikuti peperangan dan tidak tidak boleh dibawa keluar daripada rumah dan seumpamanya adalah makruh, dan Imam Malik berkata beliau telah meminta para hakim untuk melarang orang ramai daripada terlibat dengan syarat-syarat seumpama itu.
Menurut para fuqaha’ mazhab Syafi’e iaitu Imam al-Nawawi, Ibn Hajar al-Haitami, Imam Khathib al-Syarbini dan Syeikh Zakariyya al-Ansari, syarat jenis ini dihukum sebagai fasid dan ia turut menyebabkan mahar menjadi fasid, namun ia tidak membatalkan akad nikah itu sendiri.
Dalam kitab al-Fiqh al-Manhaji juga ada disebut bahawa syarat seumpama ini adalah bercanggah dengan tuntutan nikah itu sendiri, tapi ia tidak menafikan tujuan asasi nikah iaitu menghalalkan persetubuhan. Syarat seperti ini ialah fasid, namun nikah itu tetap sah.
Menurut Ibn Qudamah, syarat nikah terbahagi kepada tiga, salah satunya ialah yang wajib dipenuhi oleh suami, yang berkait dengan maslahah terhadap dirinya sendiri, seperti suami tidak boleh berpoligami, tidak boleh dibawa bermusafir dan tidak dibawa menemani ke peperangan.
Jika syarat ini tidak dipenuhi, isteri berhak untuk menuntut fasakh. Pendapat ini juga diriwayatkan daripada Umar Al-Khattab, Sa’ad bin Abi Waqqas, Mu’awiyah, Amru bin Al-‘Aas R.Anhum, Syuraih, Umar bin Abdul Aziz, Thawus dan Al-Auza’ie.
Menurut beliau lagi, ini merupakan pandangan para sahabat dan beliau tidak dapati sebarang sanggahan daripada para sahabat lain pada permasalahan ini, maka ia menjadi ijma’.
Selain itu, sabda Nabi SAW juga: الْمُسْلِمُونَ عَلَى شُرُوطِهِمْ
Maksudnya: Kaum Muslimin itu terikat dengan janji-janji mereka. Sunan Tirmidzi (1352) dan Sunan Abu Daud (3594)
Dakwaan bahawa syarat seperti ini mengharamkan yang halal juga tidak tepat, kerana syarat itu hanya berbentuk pilihan kepada isteri untuk menuntut fasakh daripada suami, jika syaratnya itu tidak dipatuhi.
Namun demikian, tidak diharuskan jika syarat itu menghendaki bakal suaminya untuk menceraikan isterinya yang sedia ada, kerana terdapat larangan yang jelas dalam hadith:
“Janganlah seorang wanita meminta bakal suaminya untuk menceraikan isterinya yang sedia ada dan merampas haknya. Berkahwinlah (walaupun tanpa menetapkan syarat demikian), sesungguhnya dia akan memperoleh apa yang Allah SWT telah tetapkan kepadanya” Sahih Muslim (1408)
Imam al-Mardawi pula menganggapnya sebagai satu syarat yang sah dan perlu dipatuhi, dan jika suami melanggar syarat ini, isteri berhak untuk memohon fasakh. Syeikhul Islam ibn Taimiyyah juga pernah ditanya soalan ini, dan beliau menyebut bahawa syarat tersebut adalah sah, dan suami perlu mematuhinya.
Antara dalil beliau ialah kata-kata Umar al-Khattab yang dihadapkan dengan satu kes melibatkan suami isteri yang telah bersetuju sewaktu akad supaya suami tidak berpoligami, beliau mengesahkan syarat tersebut dan berkata: Pemutus-pemutus hak itu bergantung kepada syarat-syarat yang ditetapkan.
Mengikut satu qaul Imam Ahmad yang diterima jumhur fuqaha’ mazhab Hanbali, mematuhi syarat ini hukumnya sunat, dan isteri berhak menuntut fasakh jika suami tidak mematuhinya.
Syeikhul Islam Ibn Taimiyyah pula memilih pandangan yang mewajibkannya, dan ia adalah pendapat yang lebih sahih.
Namun demikian, jika isteri itu redha dengan pelanggaran syarat yang dilakukan oleh suami contohnya poligami ini, isteri tidak berhak lagi untuk menuntut fasakh.
Namun kedua-dua suami dan isteri tidak boleh mensyaratkan agar kedua-duanya tidak boleh berkahwin lagi setelah mereka bercerai atau salah seorang daripada mereka meninggal dunia.
Namun jika syarat seumpama ini ditetapkan setelah berlaku akad, maka syarat itu tidak lagi perlu dipatuhi. Namun kata Ibn Rajab, syarat itu tetap wajib dipatuhi meskipun ia ditetapkan setelah akad nikah, dan inilah pandangan yang azhar dalam mazhab Hanbali.
Perbahasan Pandangan Ulama dan Tarjih Imam Ibn Rusyd sewaktu memberi komentar tentang isu ini menulis: Para ulama’ berbeza pandangan pada hukum mematuhi syarat seumpama ini, seperti suami tidak boleh berpoligami, tidak boleh membawa isteri pergi berperang atau berpindah dari negerinya.
Manakala menurut al-Auza’ie dan Ibn Syubrumah, isteri berhak mengenakan syarat itu dan suami mestilah mematuhinya. Ibn Shihab juga menyatakan para ulama berpegang pada pendapat ini. Qaul mereka ini diriwayatkan daripada Ali dan Umar R.A. Adapun faktor perbezaan pandangan mereka ialah kerana percanggahan antara nas umum dan nas khusus. Nas umum ialah hadith daripada ‘Aisyah r.a:
Sesiapa yang mengenakan syarat yang tidak terdapat dalam al-Qur’an maka ia bathil, meskipun dia mengenakan seratus syarat sekalipun. Syarat Allah lebih benar dan dipercayai. Riwayat al-Bukhari (2155)
Manakala nas khusus pula ialah hadith daripada ‘Uqbah bin Amir: Sesungguhnya syarat yang lebih berhak untuk dipatuhi dan ditunaikan ialah syarat yang menghalalkan hubungan kelamin (syarat perkahwinan). Riwayat Muslim (1418)
Kedua-dua hadith ini adalah sahih, namun yang lebih masyhur dalam kalangan usuliyyun ialah mendahulukan nas khusus ke atas yang umum, dan dalam kes ini, wajib untuk mematuhi syarat yang telah dipersetujui bersama isteri.” (Rujuk Bidayah al-Mujtahid, 3/81-82)
Kesimpulan Tuntasnya, kami mentarjihkan pandangan yang mengharuskan syarat yang dikemukakan isteri sebelum akad agar suami tidak boleh berpoligami, dan para suami hendaklah mematuhi persetujuan yang telah ditetapkan bersama isteri, demi memelihara keutuhan rumah tangga yang harmoni.
Namun dalam masa yang sama, syarat-syarat yang diletakkan manusia bukanlah hukum Allah SWT yang tidak boleh dipinda dan diubah. Sikap toleransi dan berlapang dada mestilah diutamakan, dan dalam banyak keadaan, perbincangan hati ke hati pastinya akan menatijahkan hasil yang positif.
Maka, meskipun isteri memiliki hak untuk menuntut fasakh jika suami tidak mematuhi syarat yang ditetapkan, pertimbangan yang rasional dan pemikiran matang haruslah digunakan dalam membuat sebarang keputusan.
Kami akhiri dengan doa seperti yang diajar oleh Allah SWT:
“Wahai Tuhan kami, berilah kami beroleh dari isteri-isteri dan zuriat keturunan kami: perkara-perkara yang menyukakan hati melihatnya, dan jadikanlah kami imam ikutan bagi orang-orang yang (mahu) bertaqwa.” (Surah al-Furqan: 74)
Ketahui bahagian lembu makruh dimakan menurut Islam termasuk pundi hempedu, testis, kelenjar dan pundi kencing. Fahami hukum, dalil serta kepentingannya ketika menguruskan daging korban Aidiladha.
sekarang ya?
